La vente d’épouse est la pratique d’un mari vendant sa femme et peut inclure la vente d’une femme par une partie en dehors d’un mariage. La vente d’épouse a eu de nombreux buts tout au long de l’histoire de la pratique; et le terme « vente de femme » n’est pas défini dans toutes les sources relatives au sujet.

Parfois, une femme était vendue par un mari à un nouveau mari comme moyen de divorce, auquel cas l’épouse pouvait parfois choisir qui serait son nouveau mari, pourvu qu’elle choisisse dans un certain délai et surtout si la femme était jeune et sexuellement attirant. Dans certaines sociétés, l’épouse pouvait s’acheter elle-même un mariage ou l’un ou l’autre des conjoints pouvait initier cette forme de divorce. Réduire la responsabilité d’un mari pour le soutien familial et les dettes prénuptiales était une autre raison pour la vente de la femme. Les taxes étaient parfois payées en vendant une femme et des enfants et en payant la valeur du montant requis, surtout lorsque les taxes étaient trop élevées pour permettre la survie de base. La famine menant à la famine était une raison pour certaines ventes. Les dettes de jeu pourraient être payées en vendant une femme libre ou esclave. Une société peut ne pas permettre à une femme les droits réservés aux hommes concernant la vente de son conjoint et une société peut lui refuser tout droit si son mari choisit de la vendre, même un droit de refus. Un divorce par consentement mutuel, mais sans bonne foi de la part de la femme, a parfois entraîné l’annulation du divorce, ce qui lui a permis d’être vendue. Un mari pourrait vendre sa femme et ensuite aller au tribunal pour demander une compensation pour l’adultère du nouvel homme avec sa femme. Selon une loi, l’adultère était une justification pour un mari qui vendait sa femme en concubinage. Un mari pourrait vendre sa femme et ensuite aller au tribunal pour demander une compensation pour l’adultère du nouvel homme avec sa femme. Selon une loi, l’adultère était une justification pour un mari qui vendait sa femme en concubinage. Un mari pourrait vendre sa femme et ensuite aller au tribunal pour demander une compensation pour l’adultère du nouvel homme avec sa femme. Selon une loi, l’adultère était une justification pour un mari qui vendait sa femme en concubinage.

Une femme libre peut être vendue comme esclave , comme si elle avait épousé un serf ou si son mari avait été assassiné. Parfois, un maître d’esclaves vendait une femme asservie. Les familles asservies étaient souvent divisées et les épouses, les maris et les enfants vendus à des acheteurs séparés, souvent pour ne plus jamais se revoir, et la menace de vendre une femme était utilisée pour maintenir un mari asservi sous la discipline d’un maître. En temps de guerre, une partie pourrait, peut-être faussement, accuser l’autre de vente d’épouse comme une méthode d’espionnage. Une femme pouvait aussi être traitée comme un revenu et saisie par le gouvernement local parce qu’un homme était mort sans laisser d’héritiers. Femme venteétait parfois la description de la vente des services d’une épouse; ce pourrait être pour un terme d’années suivi par la liberté. Si la vente était temporaire, dans certains cas, la vente de la femme n’était considérée comme temporaire que parce que l’épouse vendue et remariée serait, à son décès, réunie avec son premier mari.

Les contraintes existaient en droit et en pratique et il y avait des critiques. Certaines sociétés interdisaient expressément les ventes aux femmes, voire imposaient la mort aux maris qui violaient la loi, mais une proscription légale était parfois évitée ou évitée, par exemple en organisant une adoption avec un paiement et un résultat similaire à celui d’une vente. Une société pourrait taxer ou infliger une amende à une femme sans l’interdire. La proximité d’une armée étrangère contraignait parfois un maître dans une vente d’esclaves qui autrement aurait divisé une famille. Parmi les critiques, certaines ventes (non seulement de services mais entièrement d’épouses) ont été assimilées à des ventes de chevaux. Les femmes à vendre ont été traitées comme des immobilisations ou des marchandises. Une loi a fait des femmes dans les biens meubles des maris. D’autres ventes ont été décrites comme brutales, patriarcales et féodales. Les ventes d’épouse étaient assimilées à l’esclavage. Un débat sur l’ensemble de l’Afrique a consisté à savoir si les Africains considéraient la pratique comme n’étant pas du tout un crime ou contre ce que les Africains pensaient précieux et cher. Certaines chansons populaires modernes contre la vente de femmes sont des véhicules pour l’antipauvreté urbaine et l’organisation féministe pour les droits. Une histoire dans une collection populaire écrite par une féministe était sur une suggestion pour la vente de la femme et l’objection de l’épouse à en discuter suivie par aucune vente de femme survenant. Une autre histoire concerne un défenseur féministe de la justice dans lequel un mari est censuré ou censuré pour avoir vendu sa femme dans un pari. Une histoire dans une collection populaire écrite par une féministe était sur une suggestion pour la vente de la femme et l’objection de l’épouse à en discuter suivie par aucune vente de femme survenant. Une autre histoire concerne un défenseur féministe de la justice dans lequel un mari est censuré ou censuré pour avoir vendu sa femme dans un pari. Une histoire dans une collection populaire écrite par une féministe était sur une suggestion pour la vente de la femme et l’objection de l’épouse à en discuter suivie par aucune vente de femme survenant. Une autre histoire concerne un défenseur féministe de la justice dans lequel un mari est censuré ou censuré pour avoir vendu sa femme dans un pari.

La vente d’épouse a été trouvée dans beaucoup de sociétés pendant beaucoup de siècles et parfois dans les temps modernes, [1]y compris les États-Unis (y compris à Hawaï parmi les Japonais, parmi les Indiens des tribus Gallinomero, Yurok, Carolina et Florida et dans le Pacifique Nord-Ouest, et parmi les indigènes de l’île Kodiak dans l’Alaska), Colombie, Angleterre, Australie ( parmi les aborigènes), Danemark (éventuellement), Hongrie, France, Allemagne, Inde, Japon, Malaisie (parmi les travailleurs chinois), Thaïlande (au moins autorisée), Asie du Nord (parmi les Samoyades), Asie Mineure (parmi les Yourouk), Kafiristan , Indonésie (mais pas carrément), Tanganyika, Congo, Bamum, Afrique centrale (parmi les Baluba), Zambie, Afrique du Sud (parmi les travailleurs chinois), Burkina Faso, Ethiopie, Nigeria (éventuellement), Abyssinie, Egypte, Lombardie, Rome antique (parfois comme une fiction juridique et parfois comme réelle), la Grèce antique, et l’ancienne Emar (de Syrie). Au Rwanda, c’était le sujet d’une accusation de guerre. Des interdictions spécifiques existaient en Thaïlande, en Indonésie, dans la Rome antique et dans l’ancien Israël et des interdictions partielles existaient en Angleterre et au Japon. La vente d’épouses était un sujet de culture populaire en Inde, aux États-Unis, en Chine, en Scandinavie, au Népal, au Guatemala et dans les Indes néerlandaises. Il a été trouvé sous plusieurs grandes religions, y compris le christianisme et l’islam.

Histoire et pratique

Angleterre

Article principal: Vente d’épouse (coutume anglaise)

La coutume anglaise de la vente d’épouse a commencé en grande partie à la fin du 17ème siècle où le divorce était une impossibilité pratique pour tous mais les très riches. Sous la forme ritualisée, après avoir promené sa femme avec un licou autour du cou, du bras ou de la taille, un mari l’a mise aux enchères publiques au plus offrant. Bien que la coutume n’ait aucune base juridique et ait souvent donné lieu à des poursuites, en particulier à partir du milieu du XIXe siècle, l’attitude des autorités était équivoque. Au moins un magistrat du début du XIXe siècle a déclaré qu’il ne croyait pas avoir le droit d’empêcher la vente de femmes, et qu’il y avait des cas où les commissaires locaux des Poor forcer les maris à vendre leur femme plutôt que d’entretenir la famille. dans les workhouses. La coutume anglaise de la vente de l’épouse s’est répandue au Pays de Galles, en Écosse, en Australie [2] et aux États-Unis avant de disparaître au début du XXe siècle.

États-Unis

Pour les cas de divorce provenant des colonies avant qu’ils ne deviennent les États-Unis, voir la vente de l’épouse (coutume anglaise) .

En 1781, en Caroline du Sud , un “Acte de Vente” [3] d’une “Femme et Propriété” [3] pour “Deux Dollars et une demi-douzaine de Bols de Grogg”, [3] l’acheteur “d’avoir ma Femme pour jamais et un Jour “, [3] est, selon Richard B. Morris,” unique en son genre “. [4] Selon Morris, “bien que l’administration de la loi était dans un état quelque peu instable durant cette occupation [britannique] [de Charleston ], ni en common law ni en vertu des lois sur le mariage alors en vigueur en Caroline du la vente d’une femme a été valide “. [5] [a] Le document était probablement un moyen, écrit Morris, pour “[6] depuis que l’état a interdit le divorce [7] “et les lois de mariage de l’église d’Angleterre ont été largement ignorées parmi les blancs pauvres et dans l’arrière-pays”, [8] [b] mais il pourrait aussi la responsabilité du mari pourdettes poursoutien de la femme et ses enfants et pour ses dettespré-mariage, [9] alors qu’il était peu probable d’avoir été à la vente d’un noir esclave ou un sous contrat serviteur, [10] toutétant pour la la vente d’une femme indienne ou d’un métis , bien que peu probable, n’était pas impossible. [11]

Amérindiens et autres autochtones

La tribu Carolina des Indiens d’Amérique, [12] selon William Christie MacLeod, comme indiqué en 1925, engagé dans l’ esclavage débiteur , [13] où l’ esclave est définie par la Caroline comme « ce qui est obsequiously dépendre du maître pour la subsistance » . [14] Selon MacLeod, citant J. Lawson, «si un homme prend une veuve … chargée des dettes de son mari, elle semble avoir certains des attributs d’un bien, mais aussi une femme. ‘… prenez-la pour son argent versé aux créanciers de son mari décédé, et vendez-la à un autre pour sa femme ‘ “. [15] [c] “[Lawson] a vu plusieurs de ces affaires menées en un jour”,et “[Lawson a dit] vous pouvez voir des hommes vendre leurs femmes comme les hommes font des chevaux à une foire, un homme étant autorisé non seulement à changer aussi souvent qu’il veut mais aussi avoir autant de femmes qu’il est capable de maintenir.” [15]

Selon George Elliott Howard , publié en 1904, «s’il est mécontent de sa femme, le jeune Gallinomero [de Californie] … peut« négocier un marché avec un autre homme »et la vendre pour quelques ficelles. « « [16] [d] Toujours selon Howard, publié en 1904, » parmi les Yurok en Californie » divorce est très facile à réaliser à la volonté du mari, la seule formalité indispensable étant qu’il doit recevoir en retour de son beau l’argent qu’il a payé pour son épouse. [17] [e]

Selon Elsie Frances Dennis, à la fin du XVIIe et au milieu du XVIIIe siècle, deux tribus indiennes du Nord-Ouest du Pacifique avaient tué deux Indiens de tribus ou de tribus non spécifiées et «la veuve et les deux filles de l’une pleuraient, car elles devaient être vendu comme des esclaves. ” [18] Pas toutes les tribus de la région et le temps ont vendu des épouses; selon Dennis, “Ross a dit qu’il n’a jamais connu un seul cas où un Chinook ou l’une des tribus voisines a jamais vendu sa femme”. [19]

En 1802-1803, parmi les indigènes de l’île de Kodiak (Kad’iak) , dans l’Alaska actuel et qui faisait alors partie de la Russie , selon Gavriil Ivanovich Davydov, [20] “la fidélité conjugale n’est pas toujours considérée comme une vertu par le les insulaires [“Koniagas”], et dans de nombreux cas, un mari vendra sa femme pour un petit cadeau. ” [21]

En Floride , apparemment c. au 16ème siècle, selon un “témoin oculaire” anonyme, [22] parmi les Indiens de Floride , [traduction] “le dirigeant a le pouvoir de donner ou plutôt de vendre des épouses à ceux qui désirent se marier”. [22] [g]

Les personnes d’origine africaine

Selon WR Riddell, “un homme avec un peu de sang noir … avait une … fille … montrant peu de traces d’origine nègre, il était entendu qu’elle n’épouserait personne sauf un homme blanc, et que le père était prêt à lui donner une belle dot pour un tel mariage: une personne de race caucasienne pure des États du Sud vint à Toronto, la séduisit et la gagna, ils se marièrent et le mari emmena sa fiancée chez lui dans le Sud. Peu de temps après, le père fut horrifié d’apprendre que le fripon plausible avait vendu sa femme comme esclave: il se dirigea vers le sud et, après de gros efforts et beaucoup de dépenses, il réussit à ramener chez lui la malheureuse femme, la victime de trahison brutale. ” [24]

Toutes les personnes d’ascendance africaine dans la région de New York en 1776-1783 n’étaient pas des esclaves. [25] Dans certains cas, les enregistrements peuvent ne pas révéler leur statut. [h] Un “groupe d’hommes noirs … [était] en” cour martiale [menée] “pour] avoir tué un propriétaire d’esclaves blanc (qui venait de vendre l’épouse de l’un des accusés à New York)”. [27]

En 1863, [28] William W. Ryan, II, [29] qui s’était opposé à l’esclavage et à la sécession et s’était enrôlé dans le service militaire de l’ Union , [30] a été libéré de l’armée. [28] Selon sa fille, Margaret Ryan Kelley, il est venu à la maison et “a apporté avec lui un nègre nommé August”, [28] qu’il a payé. [28] Selon elle, August a dit, “ses gens blancs … avaient vendu sa femme” en bas de la rivière. ” C’était une source de chagrin constant pour lui … Quand il avait 200 $, il avait l’intention de retourner en Virginie et de retrouver son peuple. ” [28]

Esclavage noir

Des cas ont été signalés dans différents états. Un esclave né en Caroline du Nord qui a déménagé 50 miles rappelé que, alors qu’elle avait, entre 5 et 8 ans ” « [b] ien ici, il [non précisé qui] a vendu ma mère à la Nouvelle Orléans, en laissant mon père à la maison. » …. Son maître a déménagé en Alabama, et est mort …, laissant derrière lui des factures impayées et sept esclaves, dont un shérif a vendu, sauf pour son père “, selon Daniel Meaders. [31] [i] Selon Isaac Johnson, dans l’enfance un esclave, sa “mère a été volée … de … Madagascar”, [32] “donnée” au grand-père de Johnson, [32] évalué comme un “serviteur” , [32] et “légué”dans le Kentucky [33] et le père de Johnson “a utilisé Jane à tous égards comme une épouse et elle, dans son innocence, a supposé qu’elle était telle”. [32] Dans c. 1851, [34] le père de Johnson, qui avait décidé de déménager et donc de vendre sa «ferme et son bétail» [35], a ordonné la vente de la mère de Johnson et de ses enfants. [36] Aucune offre n’a été offerte pour la mère avec un enfant de 2 ans [37], mais quand ils ont été séparés, elle a été vendue pour 1 100 $. [38] Thomas Hughes, selon Meaders et Hopper, était un esclave “qui avait apparemment pris une grande somme d’argent” de son maître Louisiana et est parti, [39]après quoi il a été jugé et condamné. [40] Pendant son emprisonnement, le maître lui a visité, a Hughes de la femme, et a promis que si Thomas Hughes est allé au sud du maître « « aurait son manumit » et ne serait « tentative de faire un esclave de lui. » » [40] mais, selon Meaders et Hopper, [l] orsque ils ont atteint Baltimore, … [maître] avait vendu sa femme, et destinée à faire un esclave de lui » … [mais] Hughes a quitté. » [40 ] Un “ancien esclave” [41] de “près de Memphis” [42]dit à un soldat (Chauncey H. Cooke) que “son maître a vendu sa femme et ses enfants à un planteur de coton en Alabama pour payer ses dettes de jeu, et quand il a dit à son maître qu’il ne pouvait pas le supporter, il était attaché au poteau Le lendemain soir, il a couru vers les marécages, les limiers ont été jetés sur sa piste et l’ont attrapé … C’est ce qui s’est passé en vue de Nashville, la capitale du Tennessee. ils disaient que c’était tout bosh, que les nègres me mentaient, mais cette histoire ressemblait à celle de Oncle Tom’s Cabin et je les crois, et mon père connaît des choses qui sont vraies comme ça. [42] Selon Mark P. Leone , en passant en revue une exposition historique moderne en Virginie deLa plantation de Carter’s Grove , un «surveillant d’esclaves a été maintenu en place avec des menaces de vendre sa femme». [43]

D’autre part, au cours de la Révolution américaine , [44] « les Noirs qui sont restés avec leurs propriétaires a constaté que l’armée britannique si près, ils avaient un effet de levier avec leurs maîtres qu’ils avaient jamais joui. » [45] Une publicité annonçait la vente d’une jeune femme nègre avec quatre enfants: «Ils ne sont pas vendus pour une faute quelconque», affirmait le vendeur, mais parce que la femme avait un mari en ville et que la maîtresse ne voulait pas les séparer. Bien qu’il soit tout à fait possible que le propriétaire ait agi par motivation humanitaire, sa libéralité a pu être influencée par les meilleures chances de son esclave de réussir son vol. [46]

Hawaii, parmi les immigrants japonais

L’immigration japonaise à Hawaï a été promue à la fin du 19ème siècle, mais leur nombre comprenait une faible proportion de femmes. [47] La première génération d’immigrants japonais dans les îles ( Issei ) a vécu à une distance de leurs communautés originales. Selon Eileen Tamura, cet isolement, combiné à l’échec de l’attente de revenus suffisants pour le retour, a entraîné une désintégration temporaire des normes sociales, et la désintégration a conduit à la vente de l’épouse. [48] Le shérif de l’île d’Hawaï, EG Hitchcock, écrivait en 1892: «Je voudrais attirer votre attention sur le fait, plus ou moins répandu sur cette île, que les Japonais se vêtent l’une l’autre avec leurs femmes ou leurs maîtresses. [47] En 1901 et 1904, le shérif deMaui a écrit que « Dans le cadre de la coutume japonaise , ils ont des trafficing [ sic ] dans leurs femmes, l’ achat et la vente de leurs épouses est un mal qui doit être examiné » , et proposé que les lois interdisant explicitement la femme-vente soient adoptées. [47] Dans un récit personnel raconté par Joan Hori, la question «Pourquoi quelqu’un voudrait-il une femme d’occasion? a été posé; la réponse était que la perspective d’une épouse déjà présente dans les îles était plus certaine que celle d’une fiancée . [47]

Chine

La coutume chinoise de vendre une femme [49] ou de «vendre un divorce» (en chinois : 以 财 买 休 ) a une longue histoire, couvrant à la fois les époques impériale et moderne.

Historique

Selon l’érudit Wei Su du 14ème siècle cité par Paul J. Smith, “au début de la dynastie, … le système d’évaluation des impôts et des services du travail était basé sur … la taille du ménage. Les pauvres ont vendu leurs femmes et leurs enfants pour payer leurs paiements à l’Etat “. [50]

La première interdiction documentée de la pratique apparaît dans la loi de la dynastie Yuan datant du 14ème siècle. A cette époque, deux types de vente d’épouse ont été reconnus, tous deux considérés comme illégaux. Le premier type était quand un mari a vendu sa femme à un homme avec lequel elle avait commis l’ adultère . Le deuxième type était quand un mari a vendu sa femme parce qu’elle l’avait trahi ou parce qu’ils n’étaient plus en mesure de s’entendre. Pendant la dynastie Ming , il fut graduellement établi que seule la vente d’une femme motivée par l’adultère devait être punie. En 1568, la vente de l’épouse était explicitement autorisée par la loi dans plusieurs circonstances. La vente de l’épouse autorisée a été préservée par les législateurs de la dynastie Qing , tout comme l’interdiction de vendre une femme à son amant.[51]

Les famines sont liées à la vente de la femme. En 1834, à propos de Kiang-si la province, le missionnaire Mathieu-Ly a dit de « la famine …. [que] [a] ll cultures ont été balayées par l’inondation des rivières …. [Quelques] personnes .. Les gens vendirent d’abord leurs femmes, puis leurs fils et leurs filles, puis leurs ustensiles et leurs meubles, enfin ils démolirent leurs maisons pour disposer du bois. [52] Une source du 19ème siècle a caractérisé la pratique comme conventionnelle parmi les classes inférieures en Chine: «Les gens plus pauvres prennent leurs épouses pour un terme convenu, et les achètent et les vendent à plaisir. [53]

Selon Howard, tel que publié en 1904, “par la loi chinoise … quand la femme est coupable d’adultère … [si] la femme n’est pas tuée, … le mari peut … la vendre comme une concubine pourvu qu’il n’ait pas flatté le crime ou ne le vende pas au coupable. [54]

Toujours selon Howard, publié en 1904 en Chine [55], «un mariage peut être dissous d’un commun accord» [56] «mais l’accord … doit être de bonne foi. pour former une relation punissable avec un autre homme, il est nul, et le mari peut … la vendre à un autre comme dans le cas de l’infidélité “. [57]

En 1928-1930, à Shensi , il y a eu une famine et, selon un journal local et Leonard TK Wu, des paysans qui “avaient déjà hypothéqué et vendu toutes leurs terres sur lesquelles ils vivaient autrefois” [58] ont alors vendu leurs femmes. . [58]

Contemporain

Lorsque le Parti communiste chinois est arrivé au pouvoir en 1949 [59], la vente de l’épouse a été interdite et le gouvernement a pris des mesures pour éradiquer cette pratique. [60] Pendant les famines provoquées par le grand bond en avant , la vente d’épouse s’est produite dans beaucoup de secteurs les plus pauvres. [61] En 1997, la coutume était encore occasionnellement signalée dans certaines zones rurales du pays. [62]

Japon

Dans le Japon de Tokugawa (1600-1868), selon J. Mark Ramseyer et Takeyoshi Kawashima, «les hommes vendaient régulièrement leurs femmes et leurs enfants ou les louaient à long terme … [et cela] était endémique à la brutalité de la féodalité patriarcale asiatique “. [63] Ramseyer a ajouté que «les ventes et les adoptions étaient des transferts perpétuels» [64], la différence étant que les ventes étaient parfois interdites [65], de sorte que les adoptions étaient vraisemblablement utilisées comme alternative à un effet similaire. . [64] Les ventes étaient essentiellement en esclavage. [66] Les ventes et les adoptions connues connues de Ramseyer ont totalisé 52 contrats en 1601-1860, [67]sur les 52 35 étant de sexe féminin et 17 étant de sexe masculin, [68] transferts incluant des enfants, selon chaque contrat. Après 1740, les contrats de vente disparaissaient largement [64], en grande partie à cause d’une demande croissante de main-d’œuvre non agricole [64], rendant la fuite [69] ou la fuite [64] plus facile et plus rentable. [69]

Inde

16e-17e siècle l’ Inde moghole , selon Irfan Habib , bien que les réglementations impériales limitées exigences des recettes de l’ État à peu près ce qui permettrait la paysannerie de survivre, [70] les collectionneurs locaux manquent souvent de volonté de se conformer, [71] « violé ou évité “les règlements, [72] et surestimé la capacité des paysans à payer. [72] Malgré au moins une ordonnance qui “interdisait [ … ] la saisie et la vente des femmes et des enfants des combattants”, [73]“fréquemment … les paysans étaient obligés de vendre leurs femmes, leurs enfants et leurs bestiaux pour répondre à la demande de revenus … Mais l’asservissement n’était généralement pas aussi volontaire que celui-ci.” Villages “, nous dit-on,” qui doit à une certaine pénurie de produits, sont incapables de payer le plein montant de la ferme-revenu, sont rendus pour ainsi dire, par leurs maîtres et les gouverneurs, et les femmes et les enfants vendus sous prétexte d’une accusation de rébellion ‘… Ils (les paysans) sont enlevés, attachés à de lourdes chaînes de fer, à divers marchés et foires (à vendre), avec leurs pauvres femmes malheureuses derrière eux portant leurs petits enfants dans leurs bras, tous pleurant et déplorant leur mal la situation difficile. ‘ ” [74] [75] [j]

En outre, au Bengale , à peu près à la même époque, selon Habib, “si un paysan ou un étranger mourait sans laisser de fils [ou” mourait sans héritiers “] … sa femme et ses filles furent saisies [en tant que revenu “] au profit, selon la localité, de la … [” trésor impérial “], le … [potentat local”] ou le «dominant … [« chef vassal »,« propriétaire » ou “chef”] “.” [76] Cette pratique, appelée ankora , a peut-être été abolie. [77]

Comme l’a rapporté William Lee-Warner en 1897 , «les maris vendaient leurs femmes contre des motifs d’inimitié et de gain: le prix de vente des filles et des femmes était de quatre à dix fois supérieur à celui des hommes. [78]

Dans le Pendjab occidental , en 1911 ou avant, selon AJ O’Brien , parmi les musulmans , [79] un homme “a vendu sa femme” à un membre d’une autre tribu [80] et un différend s’est développé pour d’autres raisons et résolu dans lequel “le droit de disposer par des parents a été librement admis”. [80]

En 2009, des agriculteurs appauvris dans la région de Bundelkhand en Inde ont vendu leurs épouses pour régler leurs dettes; [81] la fréquence de ces cas est inconnue. [81]

Afrique

En Afrique en général, selon Parker Shipton en 1990, “les maris vendent parfois des femmes [pendant les famines ou les pénuries alimentaires], mais pas l’inverse”. [82] D’autre part, en réponse à une charge par David Hume que les Africains « pensent qu’il ne crime de vendre un autre », [83] philosophe africain Quobna Ottobah Cugoano [84] écrit: « rien ne pouvait être plus opposé à tout ce qu’ils tenez chère et précieuse “. [85]

En Afrique de l’Ouest , selon la confédération Aro , selon David Graeber , «un homme qui détestait simplement sa femme et avait besoin de baguettes de cuivre pouvait toujours trouver des raisons de la vendre, et les anciens du village – qui recevaient une part de les profits concorderaient presque invariablement. [86]

Dans le nord du Tanganyika , dans le district de Masai, en 1955, selon Robert F. Gray, le Sonjo transfère «les femmes, c’est-à-dire les droits de la femme». [87] Parmi les Sonjo, écrivait Gray, «un système dynamique d’échanges économiques … englobe aussi la vente et l’achat de droits sur les femmes, qui, dans leurs aspects économiques, sont traités comme les autres marchandises». [88]elle a expliqué avant de partir que les esprits des époux et des épouses morts attendaient dans le monde des esprits que leurs époux meurent, et qu’ils y étaient ensuite réunis. Cette croyance a une incidence pratique sur les transactions de prix de la mariée. Ainsi, quand un mari meurt, le frère qui hérite de la veuve peut vendre ses droits en elle à un autre homme au prix fixe de trente chèvres. Cette somme relativement faible de moins de la moitié du prix normal de la femme s’explique par la croyance au mariage des esprits, car le nouveau mari n’acquiert que le plein droit de la femme dans ce monde; Après sa mort, elle rejoindra son mari originel dans le monde des esprits. Un deuxième mari perd la possession de son fantôme. [¶] Cette réduction du prix de la mariée pour une veuve ne peut être expliquée comme résultant d’une détérioration de sa valeur en tant que femme. “[89] En cas de divorce, a déclaré M. Gray, un «mari échange les droits de sa femme avec un autre homme contre une somme de chèvres.» Il est commode de dire qu’il «vend» sa femme parce que la forme de la transaction est fondamentalement la même. Ainsi, une jeune femme est traitée économiquement comme une marchandise et, plus tard dans la vie, elle dépasse ce statut, en partie parce que ses attraits sexuels diminuent, mais plus important encore est le fait que ses enfants grandissent et se développent. sont fiancés …. Cela stabilise sa position dans la communauté “. [90]dans lequel il n’y a pas de poste régulier, sauf en tant que femme pour une jeune femme qui a déjà été marié. Cependant, un mari Sonjo a un pouvoir spécial, sanctionné par la communauté, sur une femme qu’il souhaite vendre: si aucun acheteur acceptable ne peut être trouvé au sein de la tribu, il peut la vendre aux Masaï, dont les demandes pour les femmes et les enfants Sonjo semblent fournir un marché sans faille. “[91] [k] Gray a écrit: «Si une femme […] se comporte de façon insatisfaisante en tant qu’épouse, elle peut inciter son mari à la vendre à un autre homme de son choix et a donc des moyens de la protéger. Ce système d’achat de la femme est assez souple et semble donner à la femme autant de liberté de choix – certes peu – que dans la plupart des autres sociétés africaines. [92] Selon Gray, “les enfants … restent avec leur mère … quand elle est vendue et sont adoptés par son nouveau mari”. [92]Selon Gray, “seules les jeunes femmes, sans enfants ou avec de jeunes enfants, sont normalement considérées comme vendables, et le prix payé est généralement égal ou proche du prix initial de la fiancée, bien que cela ne soit jamais dépassé. d’environ quarante “] a été vendu par son mari pour un prix considérablement réduit.” [92]Grey a poursuivi: “dans ces divorces … le paiement est fait … seulement à son mari d’origine [pas à son père] .Le conseil du village, cependant, prélève une taxe de sept chèvres sur ces transactions …. Cette taxe ou cette taxe est sans doute révélatrice d’une réprobation sous-jacente de la vente des épouses: la plupart de ces chèvres, comme celles collectées en amendes, sont sacrifiées … Lorsque les épouses sont échangées plutôt que vendues, la taxe n’est que de quatre chèvres …, ce qui concorde avec l’opinion générale selon laquelle il est préférable d’échanger des femmes plutôt que de les vendre. ” [93]

Dans l’est du Congo, chez les Baguha, comme rapporté en 1926 par Melville J. Herskovitz, si une dot est donnée au mariage et, pour une raison, restituable mais “n’est pas restituée, l’homme peut vendre sa femme pour récupérer le montant il a donné pour elle, une coutume distinctement pas d’Afrique de l’Est “. [94]

À Bamum , un royaume, dans ce qui est aujourd’hui le Cameroun, aux XIXe et XXe siècles [95], selon Aboubakar Njiasse Njoya, «dans de rares cas, … quand un mari n’était plus en bons termes avec sa femme libre, pour qui il avait payé une très forte dot, il l’a simplement vendue sans en informer ses beaux-parents. [96] Selon Njiasse Njoya, une minorité d’esclaves “était un produit de … maris mécontents ou insatisfaits.” [96] Ainsi, une femme libre a été vendue comme esclave lorsque son mari n’était plus en bons termes avec elle. Un esclave est défini par Njiasse Njoya comme «un être humain qui a été privé de sa liberté et est totalement en possession de son maître ou de son état, qui l’utilise à volonté».Un administrateur français en 1919 “expliqua [au” roi “] le décret français … qui interdisait l’esclavage …. [et] demandait [au roi] que les maris cessent de vendre leurs femmes quand ils ne les satisfont plus”. [97]

“Les Baluba [du sud-est de l’Afrique centrale dans les années 1880] … ne comprennent pas qu’il y a quelque chose de mal à vendre leurs femmes et leurs enfants, car ce sont des propriétés qu’ils considèrent comme ayant le droit d’en disposer à leur guise” , selon Ludwig Wolf, dont l’expédition a rencontré le Baluba c. ou après novembre 1884 et 1885. [96] [1] Wolf poursuivit: “Depuis que les Baluba sont entrés en contact avec les Kioque et Bangala, les tribus marchandes du pays de Lunda et de Kuango, ils reçoivent des armes et la poudre, pour laquelle ils troquent des enfants, des filles et même leurs propres femmes. [99] [m]Wolf a fait valoir à un chef baluba “combien il était injuste de vendre leurs propres femmes … [et le chef a dit], plutôt confiant, qu’ils ont seulement vendu leurs épouses importunes hors du pays, jamais les bonnes.” [100] (Le Baluba, dit Wolf, distingué « entre les esclaves domestiques et esclaves pour l’ exportation …. [qui] [l] Ces derniers sont généralement des individus gênants qui ils veulent se débarrasser de ».) [99]

Dans le sud de la Zambie , [101] parmi les Toka, [102] au début du 20ème siècle, [103] selon Gisela Geisler, “souvent les femmes étaient … louées ou même” vendues “contre paiement d’argent aux hommes intéressés par leurs propres maris. ” [104] Geisler a poursuivi: «les travailleurs migrants et les fonctionnaires africains … avaient un intérêt particulier pour les« mariages temporaires … »[qui] leur accordaient un accès illimité aux services domestiques et sexuels … [et ils] ont dû être … assez communs à Livingstone “. [104]Geisler a poursuivi, “alors que ces pratiques offraient aux femmes célibataires des possibilités de survie en ville, […] elles signifiaient également que les femmes pouvaient prendre le caractère de biens mobiliers mobiles entre les mains des hommes”. [105] [n]Dans la cour coloniale britannique créée en 1906, “les hommes qui prétendaient être des maris” légaux “accusaient les maris d’adultère” temporaires “et exigeaient une compensation, en particulier si la femme échangée refusait de retourner chez son mari d’origine. le mari demandait une compensation à un mari «temporaire» parce que ce dernier avait prolongé le temps convenu avec l’épouse de l’ex-mari sans payer d’argent supplémentaire … Un autre homme, qui avait vendu sa femme temporairement à un Lozi, demandait une ordonnance du tribunal. le retour de sa femme ainsi que les impayés … D’autres maris ont accusé leur femme devant le tribunal d’avoir détourné les paiements de leurs maris «temporaires». [106] [o] [p]Dans un cas 1910, Geisler a rapporté, un homme a objecté que le mari de sa fille « lui avait vendu à un autre homme », [107] non pas parce que le père, qui était un chef, était « préoccupé par la question morale », [107] mais parce que “il n’avait pas été payé de la part du nouveau mari.” [107] Geisler a également rapporté, en 1912, un frère de Toka rural était mort et l’homme avait hérité de la femme de son frère et “il avait passé la femme à un autre homme contre paiement …, [qui était] la somme exacte de son retard frère avait payé …. [et] [t] le nouveau mari avait vendu la femme à un autre homme “et un nouveau paiement a été exigé. [107]Geisler a trouvé une autre complication: Après que le tribunal a révisé la façon dont il a traité d’adultère, en partie en forçant un divorce sur le mari qui poursuit en justice, [108] et jusqu’à ce que « la promulgation de l’ordonnance judiciaire autochtone de 1929 », [109] « maris, qui avait auparavant essayé de profiter financièrement de la vente de leurs femmes à d’autres hommes et de les accuser d’adultère devant le tribunal urbain, craignait maintenant que de telles accusations puissent impliquer qu’ils aient perdu leur femme, l’atout principal offres du genre. ” [110]Geisler a écrit, “les femmes … n’ont jamais eu accès à l’argent et aux biens qui passaient entre les mains des hommes pour les droits sur eux, et … ils n’étaient pas concernés par la moralité, [donc] les femmes pouvaient [jusqu’au passage de la loi de 1929] se déplace dans une certaine mesure entre les hommes de leur plein gré et de leur propre chef. ” [110]

En Afrique du Sud , parmi les travailleurs chinois en 1904-1910, selon Gary Kynoch, le jeu était «prolifique» [111] et les dettes impayées conduisaient souvent au suicide et aux ventes d’épouses et d’enfants. [111]

Dans l’ouest du Burkina Faso , à Souroudougou [112], dans les années 1890 [113], «les chefs de ménage recouraient souvent à la vente de leurs femmes et de leurs enfants aux marchands ambulants pour des cauris ou des vaches sans possibilité de rachat … . [K] sont devenus de véritables marchandises qui ont été échangées (et non prêtées). ” [114] [q] [r] En outre, si une famille (“un homme, sa femme et ses enfants”) [115] se rendait à la campagne, “les bandits qui [” souvent “] cachaient … famille, et peut-être tuer l’homme.La mère et ses enfants seraient vendus comme des esclaves. ” [115]

Dans l’est de l’ Éthiopie , les femmes étaient vendues [116], une pratique distincte de celle de la dot en Afrique . [117]

Dans le sud – est du Nigeria, avant sa colonisation , selon David Northrup, «les marchandises apportées par les commerçants en visite se sont avérées irrésistibles pour beaucoup, mais il y avait peu à offrir en échange de ces produits: ivoire, sel, textiles de fantaisie, Bien sûr, les esclaves … Pour de nombreuses personnes, les esclaves étaient la seule possibilité réelle: plus les aventuriers ou les puissants pourraient espérer … vendre une femme adultère … Mais … [cela] n’aurait pas été dans la fourchette de possibilités ouvertes à la personne moyenne. ” [118]

Amérique latine

En Colombie sous domination coloniale espagnole [119], notamment en 1750-1826 [120], selon David L. Chandler, la loi espagnole “permettait aux esclaves de se marier et de fonder une famille même contre les souhaits du maître … et interdite …” La séparation [par la famille] par la vente … [s] éparation de la famille d’esclave n’était pas très commune. ” [121] Si un couple d’esclaves a été brisé par la vente d’un conjoint hors d’une région, Chandler a écrit, l’autre conjoint, même après 10 ans, pourrait demander à un tribunal de permettre à ce dernier de trouver un acheteur afin que le couple réunir; [122] De tels cas, dans lesquels la femme a été vendue en premier et le mari en second lieu, ont été plaidés en 1802 et 1806. [122]En 1808, rapporte Chandler, un maître avait vendu un esclave à un autre maître; après une dispute entre les esclaves et le maître vendeur, le maître qui a vendu le mari a ensuite été ordonné par un tribunal de vendre la femme de l’esclave à l’autre maître, afin que la famille d’esclaves puisse vivre ensemble et non simplement avoir des visites. ; et l’ordre du tribunal a été respecté. [122]

Rome antique

Dans la Rome antique , la « puissance de vie et de mort » ( vitæ necisque potestas , « le pouvoir de la vie et la mort » plus communément) [123] a été dévolu au mari sur sa femme dans certaines circonstances, [124] le mari étant le pater familias ou «chef de famille». [125] [s] Selon Keith Bradley, Augustine a écrit que “il y avait un homme (un chrétien à cela) qui avait vendu sa femme en esclavage parce qu’il a préféré avoir l’argent”. [128] Selon Edward GibbonDans la première période de la société romaine orientale, un mari pouvait vendre sa femme, car elle comptait parmi ses enfants et il pouvait les vendre. 130] Selon Bruce W. Frier et Thomas A. McGinn, “il était apparemment illégal pour un mari de vendre sa femme [si elle était dans un manus ], de la faire adopter, ou de l’exécuter même pour faute grave sans d’abord consulter un consilium de parents “, [131] ainsi peut-être légal après le consilium . [u]Cependant, selon Paul du Plessis, « le mari n’a pas eu le pouvoir de vie et de mort sur sa femme, il ne pouvait lui vendre en esclavage …. » [133]Selon Frier et McGinn, une femme avait une position socialement respectée comme mater familias , [131] [v] “bien que … sa position était faible en droit”. [131] Selon Jane F. Gardner, «sur une femme en mariage libre … [« son mari »] n’avait aucun potestas [pouvoir] du tout. [137] Cependant, selon Mireille Corbier , «dans le cadre du mariage libre, pratique devenue fréquente à la fin de la période républicaine, l’épouse … restait dans la familia de son père». [138]

Babylone

À Babylone , vers les années 1700 avant notre ère, la loi applicable était le code du roi Hammourabi . Selon Étan Levine, «la loi d’Hammourabi […] permettait à une femme d’être vendue pour payer les dettes de son mari» [139], bien qu’une opinion antérieure (peut-être périmée ou non acceptée par tous les érudits) était que la loi était relativement limitée, prévoyant seulement que la vente de l’épouse était limitée à la vente de ses services, Théophile J. Meeksoutenant en 1948 que la loi devrait être “traduite quelque peu comme suit: … § 117:” Si une obligation vient à échéance contre seigneur et il a donc vendu (les services de) sa femme … ils [ par exemple, “sa femme”] travaillera dans la maison de leur acheteur ou créancier pendant trois ans, avec leur liberté rétablie dans la quatrième année ” ” [140] et un autre point de vue était que la loi créait un contrat, pas un vente, étant pour une durée limitée. [141] Plus précisément, selon Ernst J. Cohn en 1938, « si un homme a contracté une dette et a vendu sa femme, son fils ou sa fille ou leur a donné de travailler tout, « pendant trois ans , ils travailler dans la maison de son acheteur ou de son exploiteur et, la quatrième année, il doit les remettre dans leur état antérieur. ” ” [142] [143] [144]

Théologie internationale

Islam

Pour un aperçu du divorce en Islam, y compris sans paiement, voir Divorce en Islam .

Dans les sources islamiques , alors que le terme “vente de femme” se référant à quelqu’un donnant sa femme à quelqu’un d’autre pour de l’argent n’apparaît pas, le mot “vente” apparaît dans les sources suivantes dans différents sens concernant la question du divorce. Selon l’ école de pensée Hanafi , selon Laleh Bakhtiar (1938-présent), un mari peut dire à sa femme, par exemple, “Je te vends à toi-même pour autant”, [145] et elle peut répondre: “J’achète “. [145] Selon Howard, tel que publié en 1904, «en vertu de la loi actuelle de l’Islam, la femme a obtenu un droit de divorce limité … [S] il peut acheter sa libération, et dans ce cas« une restauration du le lien de mariage est impossible.[146] Selon Harald Motzki en 2003, de 4 formes de divorce autorisées par le Qur’an , [147] on est divorce par la femme « négociation pour elle » [148] de son mari. [148] Aucune source n’a trouvé de rapports selon lesquels l’Islam exige qu’une femme soit vendue ou que cette forme de divorce soit requise. D’autres formes de divorce existent. Aucune source trouvérapports que le paiement sous cette forme de divorce doit être dépensé à des finsaprès-divorce spécifique, comme pension alimentaire pour enfants ou une pension alimentaire , ou qu’il soit besoinun règlement de propriété audelà des termes de l’accord.

Comme rapporté par Bakhtiar, comparant 5 branches de l’enseignement musulman, toutes les 5 branches conviennent qu’une femme peut payer une “contrepartie” [149] ou, par 4 des 5 écoles, une tierce partie peut payer “rançon” [150] à son mari pour un divorce [149], les branches diffèrent dans certaines circonstances [151], par exemple sur la validité si l’épouse est enceinte. [152] Divorce, selon Bakhtiar, de la forme où “la femme paye à son mari la contrepartie pour divorcer” [149] et quand il y a “accord mutuel à ce genre de divorce” [153] est, par 4 des 5 écoles, bien que “valide”, [154] “non recommandé”. [155]

Selon Bakhtiar, un «divorce à titre onéreux» s’appelle un khul [145] (selon Howard, «acheter [ sa ] libération» [146] est «par la forme appelée chol ») [146] et, par 4 sur 5 écoles de pensée, une variété de formulations, explicites et implicites, peuvent être utilisés pour prononcer un tel divorce, [145] , comme al-khul , [145] l’Jafaris accepter également al-talaq , [156] la Les écoles Hanafi et Shafii acceptent al-bay , ce qui signifie «vendre», [157] et Hanafis acceptent al-shira , ce qui signifie «acheter».[145]

Bakhtiar dit que les écoles de pensée sont suivies dans certains pays et régions: [158]

  • Hanafi en Turquie , au Pakistan et en Inde [158]
  • Hanbali en Syrie et en Arabie [158]
  • Shafii en Égypte , en Malaisie et en Indonésie [158]
  • Maliki ou Malik en Afrique du Nord et de l’Ouest [158]
  • Jafari en Iran et en partie en Irak et au Liban [158]

Christianisme

Dans l’ église chrétienne , [159]selon Frederik Pijper, en 1909, «se rendre esclave» était une façon de se vendre à cause de la pauvreté, et il se peut qu’un couple marié ait sombré dans un tel besoin que le mari soit obligé de se vendre, ce qu’il fit avec le consentement de sa femme, il s’assurait ainsi de sa subsistance, et avec l’argent de l’achat, il était en mesure d’empêcher sa femme de mourir de faim, parfois les conditions étaient inversées et la femme se vendait avec les mêmes intentions et avec elle. Dans de tels cas, le mariage était généralement dissous, pour être sûr que l’Église s’y opposait, mais ne pouvait l’empêcher et, par conséquent, cédait … Un synode à Paris au début du septième siècle ordonna que les hommes libres qui avaient vendu .. ils devraient eux-mêmes, s’ils remboursaient l’argent, être immédiatement rétablis dans leur ancien statut.Demander une somme plus élevée que ce qui avait été payé pour eux, n’était pas autorisé. “[160]

Comparant les femmes par rang ou par classe et notant quelles femmes étaient vendues et celles qui ne l’étaient pas, Pijper écrivit à propos de l’Église médiévale qu’une «femme de noble rang qui avait déserté trois fois son mari devait être mise en pénitence et devait être interdite. se remarier, mais si elle était une femme du peuple, elle devait être vendue sans espoir de retrouver sa liberté “. [161] [w]

La parabole du serviteur impitoyable , attribuée à Jésus, selon David Graeber , racontait qu’un créancier ordonnait la vente d’un homme qui est à la fois son débiteur et son serviteur, avec la vente de la femme, des enfants et des biens de l’homme. [162]

D’ autres cultures

La vente d’épouse s’est produite en Europe en plus de celle en Grande-Bretagne: [163]

  • En Hongrie , en 1114, le Synode de Gran a déclaré: «Quand une femme de noble naissance ou d’aristocratie a quitté son mari pour la troisième fois, elle reçoit la miséricorde, mais quand elle vient du peuple, elle est vendue. [164]
  • Pour ce qui est de la France, «il existe des registres dispersés des ventes de femmes dans l’ouest de la France», beaucoup d’endroits étant ruraux, malgré la tendance de beaucoup de Français à critiquer les Anglais pour la coutume de ces derniers. [165]
  • Les Allemands “considéraient la femme comme une propriété négociable … [et] les vendaient aux Romains conquérants”. [166] Selon EJ Schuster, en 1910, «selon la loi germanique originale […] le mari avait le droit de congédier et même de vendre sa femme en invoquant son adultère […] [ et] l’ introduction du christianisme en Allemagne n’a pas immédiatement mis fin à cet état de choses. ” [167] Selon Paul G. Gleis en 1930, au début de la société teutonique, concernant les pères, «vendre une femme et un enfant n’était qu’une mesure de dernier recours». [168]
  • “Un Lombard [selon Gleis] … a tué un homme serf une fois qui a osé épouser une femme libre, et a vendu la femme du serf en esclavage.” [169] [x]
  • Dans la Grèce antique , selon NGL Hammond , «les Thébains [de Thèbes ] ont procédé à l’annihilation des Orchomenians et à la vente de leurs femmes et de leurs enfants en esclavage»; [170] [y] [z] ce « et des actes similaires … ont conduit Polybe à critiquer « la foule » … comme Thèbes comme « ayant été scolarisé dans la violence et la passion » ». [172]
  • Au Danemark , c. 1030, selon Gleis, Canute fait une loi que « ni femme ni fille ne sera contraint d’épouser celui qui est détestée par elle , ni sera vendu pour l’ argent à moins que le marié donne quelque chose de sa propre volonté », [173] bien ” si l’achat et la vente était à l’origine vraiment impliqué [en 1930] encore contesté. ” [174]

Dans Kafiristan , qui était à l’ est de l’ Afghanistan , [175] au 19ème siècle, le divorce était « facile » [176] et a été fait par le mari d’ une femme vendant. [176] Si un mari mourait, lorsque la femme ou les femmes «revenaient» à la famille du mari [176], les frères survivants «vendaient ou conservaient» les épouses. [176]

En Malaisie , les ouvriers chinois des années 1880-1890, selon Kynoch, “auraient été des joueurs prolifiques …. et beaucoup de ceux qui n’ont pas payé leurs dettes de jeu … se sont suicidés ou se sont vendus leurs épouses et leurs enfants pour rembourser leurs dettes ». [111]

En Thaïlande , du milieu du XIIIe siècle jusqu’en 1932, selon Darunee Tantiwiramanond et Shashi Pandey, parce que «la loi traditionnelle thaïlandaise … décrétait que les femmes n’étaient que de simples biens d’hommes» [177] et que «les femmes étaient considérées comme faisant partie de l’homme. » [177] « un mari ou un père pouvait vendre sa femme ou sa fille sans son consentement … La logique de la loi, cependant, n’a pas fonctionné à l’envers et a fait ne s’applique pas dans le cas de la femme parce qu’elle n’était pas une personne morale et n’avait pas d’identité propre. ” [177]

En Asie du Nord , selon un rapport de 1895 d’Arthur Montefiore, parmi les Samoyadés (ou Samoyédiens ) (qui font partie des mongoloïdes ouralo-altaïques ), «le mari peut commercer avec sa femme car le mariage n’est pas considéré comme un lien contraignant Il n’est pas rare qu’un Samoyad vende sa femme à un autre pour la considération de quelques équipes de cerfs, et il la troque parfois pour une dame dont le mari accepte d’admettre que l’échange n’est pas un vol. [178]

Dans la République du Vietnam (Sud – Vietnam) , Tuân sắc en 1969 « a fait valoir, « [l] ici sont ceux qui vendent leurs femmes et leurs enfants pour de l’ argent, même les femmes qui vendent leurs maris pour un peu d’ argent de dépenses (il est dans les journaux ) ‘ ” [179] et posé en principe que ces personnes ne sont pas, ou sont plus longs, vietnamien. [179]

En Indonésie , [180] parmi les Nias, selon EM Loeb citant JB Neumann à partir de 1886, un mari a été autorisé à “mettre en gage … [sa femme] comme gage de ses dettes”, [181] mais pas à la vendre “carrément”. [181]

Dans l’ancienne Emar , en Syrie, à la fin du XIVe au début du XIIe siècle avant notre ère, à la fin de l’ âge du bronze , [182] «les débiteurs ont vendu leurs femmes» [183] «en esclavage». [184] ou près de l’ ancienne Emar, selon Gary Beckman , un cunéiforme comprimé [185] documenté une instance d’un mari vendant sa femme « dans le service de » un autre homme, [186] pour lequel elle devait être « le serviteur », [187] « mort ou vivant », [187] avec une disposition stipulant que si elle était rachetée, le rédempteur devait fournir« une femme en bonne santé … en compensation ». [187]

Un passage biblique de l’ Ancien Testament décrit un événement en Égypte comme un exemple de vente de femme. [188] Selon Theodore Y. Blumoff, la Genèse décrit “quelques caractères assez déplorables qui font des choses terribles l’un à l’autre … [y compris] un candidat pour la sanctification future vendant sa femme – pas une fois mais deux fois – pour sauver sa propre peau et faire un mâle “. [189]

Rapports ambigus et connexes

Rome antique

Dans la Rome antique, dans deux situations, une vente “fictive” était une procédure réelle. Dans un cas, pour se débarrasser d’un tuteur (une personne responsable de l’approbation des décisions d’une femme qui pourrait, par exemple , réduire ses actifs), [190] comme un moyen d’obtenir un tuteur de remplacement , “la femme subit une «vente» formelle et entièrement fictive ( coemptio ) dans laquelle elle se vend à un tiers, qui la remet ensuite à une autre personne, qui la «manœuvre» et devient par la suite son «tuteur fiduciaire» ( tuteur fiduciarius ); est, il remplace son tuteur d’ origine . ” [191]La procédure était également utilisée pour la rédaction d’un testament lorsqu’une femme souhaitait que certains de ses biens soient abandonnés à sa famille biologique, mais à son mari (et peut-être à ses enfants). [192] «À quelle fréquence les femmes ont-elles profité de la cérémonie […]» «nous n’avons aucun moyen de le dire, mais nous entendons souvent parler des volontés des femmes de [la fin de] la République tardive. [192] “Hadrian (règne: AD 117-138) avait promulgué un décret du Sénat qui a aboli le besoin de la ‘vente ‘ “. [192] [aa] “Le droit classique … traite habituellement [la] … la vente de personnes libres comme nul”. [193]

L’une des trois formes de mariage manus est le coemptio , qui, selon Gary Forsythe, semble avoir existé au milieu du Ve siècle av. J.-C. [194] et au IIe siècle de l’ère chrétienne. [195] Selon Gardner et Marcia L. Colish, coemptio était essentiellement une vente fictive théorique de la femme au mari [195] [196] qui pouvait survenir à n’importe quel moment durant leur mariage [197], donc, si après le mariage. , une vente fictive fictive de la femme à son propre mari. Selon Du Plessis, “une revente cérémonielle de la femme a mis fin au mariage par coemptio (et probablement par ususaussi »), [198] [ab] comme un renversement de la procédure de mariage. [198]

Théophane homonymie nécessaire ] a affirmé que dans le 5ème siècle Théodose II , empereur de l’ Empire romain d’ Orient , ont pu être géré ou dupé signature non lus un contrat « vente » sa femme Aelia Eudocia en esclavage ou lui donner à Pulchérie si Pulchérie pourrait vendre sa femme; après la signature, Pulcheria “a donné [à Theodosius] une réprimande puissante” [199] [200] [201] et la vente ou le cadeau n’est pas connu pour avoir eu lieu.

Dans la Rome antique, selon Gail Hamilton , [202] Caton a donné sa femme à Hortensius , qui l’ a épousée, après quoi, quand Hortensius était en train de mourir, il a laissé tous ses biens à elle et, quand elle était veuve, Cato son remarié; [203] et César “[” taunt [ed] “] Cato …. [pour] avoir vendu sa femme pour l’or d’Hortensius.” [204]

Chrétiens médiévaux

En ce qui concerne un homme marié consortium avec un esclave qui peut avoir des fils porté ainsi, Pijper écrit des chrétiens du Moyen Age , [159] « , selon Vinniaus le freeman marié qui avait frayé avec un esclave doit être contraint de vendre la femme, [mais] s’il Il avait un ou plusieurs fils à côté d’elle, il devait la libérer et n’avait pas le droit de la vendre. [205] Les femmes qui fréquentaient les hommes d’église devaient être vendues par les évêques; Pijper rapportait que «certains ecclésiastiques, ne vivant pas dans un mariage honorable, fréquentaient d’étranges femmes ou leurs propres esclaves, les évêques étaient chargés d’assurer ces femmes et de les vendre: cette dure loi fut promulguée en Espagne au début du VIIe siècle. [206]Selon Pijper, la femme d’un sous-diacre devait être réduite en esclavage par un prince; «Si un sous-diacre refusait d’abandonner sa femme, il devait être destitué de ses fonctions et bénéfices ecclésiastiques, mais si, après avoir été averti par son évêque, il ne parvenait toujours pas à céder, sa femme devait être prince.” [207]

L’achat de la liberté d’un esclave étant du point de vue d’une autre partie de la vente de l’esclave dans la liberté, l’Église chrétienne médiévale a permis la vente en liberté d’un esclave qui était un conjoint; selon Pijper, «si … deux esclaves étaient mariés dans le mariage par leur maître commun, et l’un d’eux était par la suite libéré, qu’on pouvait se remarier, si la liberté de l’autre ne pouvait être achetée. [208]

D’ autres cultures

En Asie Mineure, administrée par les Turcs , chez les Yourouks , rapportée en 1891 par Théodore Bent , «le mari paie généralement quelque chose au père, ce qui a donné naissance à l’idée que les nomades [Yourouks] sont en l’habitude de vendre leurs femmes pour les harems de Constantinople, alors qu’elles ne font que réaliser leur idée légitime du contrat de mariage. ” [209] [ac] [ad] D’autre part, les femmes sont souvent des esclaves; selon Bent, «si pauvre qu’il soit, un homme aura souvent sept femmes, ou plus exactement, sept esclaves. [209]

En Palestine du 1er siècle , selon Graeber, il n’était pas “normal” “pour un homme … de pouvoir vendre sa femme”. [210]

Sur un couple abyssinien rencontré [211] en Afrique du nord-est , en 1899-1900, [212] selon James J. Harrison, “nous [les premiers hommes blancs jamais vus dans le pays] … avons rencontré un gentleman abyssin, qui, N’ayant rien d’autre à nous vendre, il essaya de vendre sa femme, après des tentatives répétées, lui et la bonne dame, l’air découragé de ne même pas avoir fait une offre, continuèrent leur voyage. [211]

En Australie , en 1880-1884, chez les aborigènes du Queensland , selon Carl Lumholtz , [213] «à Herbert River, les Noirs ne savaient pas, avant l’arrivée des Blancs, de stimulants quelconques. l’argent, et pour cela ils feraient n’importe quoi, même pour vendre leurs femmes. ” [214] [ae]

À Szabolcs , au XIe siècle, un substitut à une femme pouvait être vendu, le gain revenant à la direction religieuse. Selon Pijper en 1909, écrit de l’Église chrétienne, [159] «selon le synode de Szabolcs (1092), si un prêtre au lieu de prendre une femme avait choisi un serviteur ou un esclave comme compagnon, elle devait être vendue et le produit devait être donné à l’évêque. ” [215]

Revendications ennemies

Ce sont des revendications d’ennemis en guerre (y compris la guerre civile) et qui n’ont peut-être pas été vraies même à un faible degré, mais qui ont été largement faites.

Au Rwanda , [216] jusqu’en 1994, [217] selon Erin K Baines, les Hutus accusaient les Tutsis , identifiés comme des ennemis, [218] en disant que «les Tutsi vendaient leurs femmes … aux autorités Hutu. leurs femmes à l’élite hutue afin d’avoir des espions dans le cercle intérieur. ” [216]

Les interdictions de la vente de la femme

La plupart des interdictions sont impliquées dans les interdictions de ventes d’êtres humains qui, par définition, incluent les ventes d’épouses, et ces interdictions plus générales sont trop nombreuses pour être énumérées ici. Certaines interdictions, cependant, sont explicitement contre la vente de la femme.

Thaïlande

En Thaïlande, “seulement en 1935, sous la pression de l’Occident, on interdisait aux hommes de vendre leurs femmes à la prostitution”. [219]

Indonésie

En Indonésie, [180] parmi les Nias, selon Loeb citant Neumann de 1886, « la seule restriction que le mari a dû observer est qu’il n’a pas été autorisé à vendre sa femme pure et simple », [181] , mais a été autorisé à « pion elle comme un gage pour ses dettes “. [181]

Cafres sud-africains

Chez les Kaffirs , étudiés dans la colonie du Cap par le gouvernement sud-africain en 1883 [220], «le mari ne peut pas vendre sa femme ni la maltraiter»; [221] le divorce existe mais est rare. [221]

Rome antique

Dans la Rome antique, selon Jörg Rüpke , “un mari vendant sa femme” [222] était un “crime … qui [aurait] affecté] les relations sociales fondamentales” [222], dans lequel l’épouse blessé on est dans une position inférieure “. [222] Ainsi, selon Rüpke, «par le sacer-esto -formula, une malédiction déclarant quelqu’un proscrit [,] … le délinquant» [222] peut être tué par n’importe qui. [222] Plus précisément, selon Rüpke, «si quelqu’un a vendu sa femme, il doit être sacrifié aux dieux inférieurs». [223] L’adoption de “[225] était, selon John Andrew Couch en 1894, crédité à Romulus. [224] Selon Alan Watson en 1972, «quiconque vendait sa femme devait être consacré (apparemment« sacrifié ») aux dieux des enfers. [226] “Le mari qui a vendu sa femme devait être sacrifié (si nous pouvons ainsi traduire Plutarque …) aux divinités infernales”, selon Fowler en 1911. [227] [228] Selon Rüpke, ce jugement et punition reflétée et a été légitimée par la religion. [229] Cependant, après un certain temps, l’infraction n’était plus punie; selon Mary Emily Case, “cette justice très primitive [dans laquelle” celui qui a violé ces règles [“de la fas», A été déclaré maudit, et pourrait être tué par tous ceux qui l’ont rencontré” bientôt tombé en désuétude, et les offenses qui étaient simplement nefas – comme, par exemple, comme vendre une femme – ont cessé d’être puni. Ainsi, fas a perdu de bonne heure la force de la loi. ” [230]

Ancien Israël

Dans l’ ancien Israël , selon Levine, un homme «ne pourrait jamais vendre une femme, même si elle avait été à l’origine une captive de guerre»; [231] au moins il ne pouvait pas la vendre à un «étranger», [232] bien que la rédemption fût possible. [232]

Cependant, de manière ambivalente, NP Lemche a soutenu que “soit il n’y a pas de règles pour un hébreu vendant sa femme …, ou … [cette catégorie est] incorporée dans la loi … de la façon dont il a été considéré comme impossible qu’un l’homme devrait pouvoir vendre sa femme et rester libre “. [233]

Interdictions partielles

Les interdictions, que ce soit contre les ventes de femmes ou contre toutes les ventes d’êtres humains, qui n’étaient en vigueur qu’une partie du temps ou qui ont été substantiellement violées et non appliquées sont trop nombreuses pour être énumérées. Les exemples incluent des interdictions en Angleterre, souvent violées et généralement non appliquées pendant un certain temps, [234] et le Japon, par la loi n’ayant aucune interdiction pendant un certain temps. [65]

Culture populaire

États-Unis

Un non daté [235] mirliton [236] de l’ Ouest de Pennsylvanie [235] a été rapporté par H. Carrington Bolton comme « Ponce Pilate, le roi des Juifs », / « Vend sa femme pour une paire de chaussures. » / “Quand les chaussures a commencé à porter “/” Ponce Pilate a commencé à jurer. ” [235] [237] [af] Bolton l’a reçu après avoir publié d’autres rimes utilisées par les enfants pour “compter-dehors”. [236] [ag] Des variantes sur la rime ont également été rapportées [238], y compris de Salt Lake City c. 1920 [238] et Los Angeles c. 1935, [238] les variantes nommant “[238] [ah] au lieu de “Pontius Pilate”, [238] et certaines femmes ont rapporté leur utilisation “comme des rimes à sauter sur des cordes et des balles”. [238]

Aux États – Unis , un conte populaire intitulé L’homme qui vendait sa femme pour le boeuf , [239] [240] raconté par deux informateurs, [241] et qui était peut-être vrai [242], bien que “suspect [ed] ” soit seulement un conte folklorique , [243]a été dit en 1952 [244] [245] par Mme Mary Richardson, [246] [247] vivant dans le canton de Calvin , le sud – ouest du Michigan, quelle ville est une destination pour les esclaves qui transitent par le chemin de fer clandestin [248] et dans quelle ville la plupart des résidents et des fonctionnaires du gouvernement local étaient noirs. [249]Comme dit à Richard M. Dorson , dans Clarksdale , [ai] Comté de Cohoma [ sic ], [aj] nord [251] Mississippi, [239] [ak] c. 1890 ou c. 1897-1898, [al] un mari a tué sa femme et a vendu certaines parties aux gens pour manger du boeuf, et le mari a été attrapé et exécuté. [254]

L’intrigue du film musical occidental de 1969 ” Paint Your Wagon “ traite le sujet de façon satirique. [la citation nécessaire ]

Inde

En 1933, Sane Guruji [255] (né sous le nom de Pandurang Sadashiv Sane), [256] de Maharashtra , Inde, a écrit Shyamchi Ai , [255] une collection d ‘«histoires» [257] qui, selon Guruji, étaient «vraies». … [mais avec] … une possibilité qu’un personnage, un incident ou une remarque soit fictif. ” [258] L’une des histoires était Karja Mhanje Jiwantapanicha Narak (L’ endettement est l’enfer sur Terre ), dans laquelle, selon Shanta Gokhale, un homme empruntait de l’argent à un usurier, n’avait pas payé le principal ou l’intérêt, et était visité par le représentant de l’usurier qui exigeait le paiement complet et “sans vergogne”, [259] “si vous vous vendiez les bracelets d’une femme vous pouvez vendre votre femme maintenant pour rembourser vos dettes », [259] sa femme, en entendant cela, est arrivée à l’endroit où son mari et le représentant de l’usurier parlaient et ont dit:« N’as-tu pas honte de parler de vendre des femmes? aucun contrôle sur votre langue? “, [260] aucune vente de femme s’est produite, et un paiement monétaire partiel a été fait au représentant de l’usurier. [256] Selon Gokhale, en 1935-1985 (“55 ans””Chaque maison de classe moyenne dans le Maharashtra aurait possédé une copie de Shyamti Ai et chaque membre de chaque ménage pourrait être supposé l’avoir lu …. [et il] a également été fait dans un film qui a immédiatement reçu le même genre d’audience adoratrice. ” [262] Selon Sudha Varde ou Sadanand Varde, Guruji était l’un des «deux seuls hommes [” même dans le Seva Dal “] qui pouvait être appelé féministes dans le vrai sens”, [263] [am] parce que “Guruji .. respecté les femmes de toutes les manières possibles … [et] avait une réelle conscience de la vie des femmes et des difficultés qu’elles avaient à supporter »; [263] ces déclarations étaient, selon Gokhale, publiées dans le cadre de “a eu au Maharashtra. ” [261]

Dans le sud-est de l’Inde, dans la région de Tanjavur , souvent décrite comme la partie principale de la société tamoule , selon Sanjay Subrahmanyam , [264] Shahaji Bhonsle , qui a régné Tanjavur 1684-1712, [265] au début du 18ème siècle [266] a écrit Satidânashûramu (‘Le don de la femme vertueuse’), une pièce de théâtre en langue télougou , pour un festival annuel dans un temple. [265] Subrahmanyam dit que, dans la pièce, un membre de la caste intouchable (Dalit) offre de “faire don” [267] de sa femme à un brahmane [267] et demande siHarishchandra “n’a pas … vendu sa femme pour la vérité”, [267] bien que le Brahmane annonce qu’il doit refuser le don [267] et, en fin de compte, la «vertu reste impeccable» de l’épouse. [266]

Dans la littérature indienne, Mahabharata , une histoire de Gandhari, selon Jayanti Alam, comprend la « censure [ant] [ sic ] » [268] (ou censure) de « Yudhishtira … pour « vendre » sa femme dans le pari » . [268] Selon Alam, «Gandhari de Rabindranath est … une féministe» [269] et «le féminisme de Gandhari atteint sa hauteur sublime et elle émerge de l’apôtre de la justice». [269]

Selon Jonathan Parry en 1980, “dans la célèbre légende de Raja Harish Chandra, c’était pour fournir un dakshina que, ayant été trompé en donnant tous ses biens matériels dans un rêve, le roi vertueux fut forcé de vendre sa femme et fils dans l’esclavage et lui-même devenir le serviteur de la crémation ghat Dom à Bénarès. ” [270] [un] [ao]

Ailleurs

En Chine, selon Smith, un “conte peut-être bien connu” [271] à propos de l’ ère dynastique Song [271] (AD 960-1279) [272] parle d’une épouse invitée à un parti du parti préfectoral pour les épouses de subordonnées fonctionnaires, à partir de laquelle elle “a été kidnappée par un maître de bord”, [271] [ap] qui plus tard “l’a vendue … [au] nouvel employeur de son mari … qui réunissent [d] … le couple” . [271]

En 1990, dans le centre du Népal , [273] [274] principalement dans les zones rurales, [275] une chanson, un “dukha”, [276] qui est une chanson “souffrance / difficulté” [276] qui “fournit [s] … une interprétation des difficultés des femmes “, [277] ” soulignent [d] … les ressources limitées et les droits d’une femme prise dans un mauvais mariage “. [276] D’ après le point de vue d’une fille, [276] la chanson dit en partie: «[La femme dit] Vous n’avez pas besoin de retourner chez vous après avoir bu le soir.» / «Au bazar de Pokhara, une ligne d’électricité, “/” La propriété du ménage n’est pas à moi. “/” La femme au foyer est une étrangère “raksi ]. “/” Si cette femme ne suffit pas, vous pouvez en obtenir une autre, “/” La tête du coq sera attrapée [c’est-à-dire qu’avec deux femmes il aura des problèmes]. ” la tête [regardant inquiet]? Va vendre le buffle et les cochons. “” Si tu n’as pas assez d’argent [pour le raksi], tu vendras même ta femme. “” Après avoir vendu sa femme, il deviendra un jogT [ici: un mendiant sans une femme]. ” [278] [aq] Une” femme … est devenue visiblement agitée en écoutant [cette chanson] “. [279] Cela faisait partie d’un genre chanté au festival Tij annuel , [280] par Hindu les femmes dans le milieu à la fin du 20e siècle, [275] mais surtout pas entre les festivals. [281]Selon Debra Skinner et ses co-auteurs, «ce genre … a été reconnu par les groupes politiques et féministes urbains comme un moyen prometteur d’exiger l’égalité des droits pour les femmes et les pauvres». [275] [ar] [as]

Au Guatemala , selon Robert G. Mead, Jr., une “légende [qui] est populaire … [est] l’histoire du pauvre qui devient riche en vendant sa femme au diable”. [282] Cette légende, selon Mead, est également une base du roman de 1963 Mulata de tal , par Miguel Angel Asturias, [283] un gagnant en 1967 du prix Nobel de littérature . [284]

Dans les Indes néerlandaises , [285] fiction de Tirto Adhi Soerjo , qui était javanais et écrivait dans une langue qui “était une forme de résistance au néerlandais”, [286] selon Laurie J. Sears, inclus en 1909 Membeli Bini Orang: Sebuah Cerita Yang Sungguh Sudah Terjadi Di Periangan ( Acheter une femme d’un autre homme: une histoire qui s’est réellement passée dans le Priangan ), [287] dans laquelle “un musulman religieux … essaie de se débarrasser de sa femme, qu’un dukunCe n’était pas bon pour lui … [notant que depuis son mariage après son veuvage antérieur] tous ses efforts commerciaux se sont transformés en échecs …. [et] il accepte de donner ou de vendre sa femme à un Eurasie avide (= Indo) moneylender qui est tombé amoureux d’elle …. [Elle, en tant que femme du premier homme,] est une femme très libertine, facilement impressionné par l’argent et les vêtements à la mode, et l’Eurasien finit par se sentir plus que puni pour sa poursuite et l’achat de la femme d’un autre homme. ” [288] [at]

En Scandinavie , [289] dans c. 1850-1870, [290] où il y avait beaucoup de critiques de la religion mormone , “les marchands de balles ont colporté” le dernier nouveau verset sur les apprentis maçons de Copenhague qui ont vendu leurs épouses aux Mormons pour deux mille couronnes et ont noyé leurs chagrins dans la tavernes “. [289]

Critique

Selon le sociologue Alvin John Schmidt, une femme faisant l’objet d’une vente était une conséquence de sa propriété d’un homme. [291] Le commandement religieux contre la convoitise de la femme de son voisin a pour base que «la femme est définitivement considérée comme une propriété», écrit Schmidt. [292] Selon Schmidt, les chrétiens et les Hébreux antérieurs étaient influencés par la croyance selon laquelle «la femme était […] inégale à l’homme», [293]produisant une «théologie sexiste». [294] Schmidt a soutenu que les enseignants de la tradition judéo-chrétienne qui enseignent sur ce commandement «sans attirer l’attention sur le concept de propriété de la femme» [292].“pourrait [être] … contribuer sans le savoir à l’inégalité sexuelle”. [292] L’ inégalité et l’infériorité sont, selon Schmidt, «négatives». [295]

Épouse la vente a été critiquée par le catholique le pape Grégoire VII au 11ème siècle, [296] [297] et l’église catholique dans le temps s’y est opposé, apparemment parce qu’il est opposé au divorce, [298] alors que le non-catholique église chrétienne parfois ne s’y est pas opposé. [299] [300] [301]

Selon Robert G. Ingersoll , écrit en 1881, «vendre des femmes … c’est de l’esclavage, c’est ce que Jéhovah« autorisait en Judée » » [302].

Karl Marx [303] a fait valoir que les machines ajoutent tellement de femmes et d’enfants au marché du travail que les hommes sont déplacés et donc, selon Michael Burawoy , «tout ce que le père peut faire, c’est vendre sa femme et ses enfants». [304] Ensuite, selon Marx, “il est devenu un marchand d’esclaves”. [304]

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